武松一开始就知道宋江和自己不是一路人，为什么还要投入梁山

《水浒传》一路写来，宋江、武松从初识到大聚义，期间确实经历过“不是一路人”这个阶段，兄弟二人一度分手，甚至各奔前程，差一点形同陌路。

从武松、宋江的故事中看，武松与宋江的关系，仅次于晁盖与宋江，是强化《水浒传》主题，隐伏梁山好汉英雄故事的另一条重要情节线索。因而，讲清楚武松与宋江是不是“一路人”这个问题，是正确解读《水浒传》的一道门径。

武松与宋江情深义重

施耐庵在开篇故事中就明确了武松、宋江的关系，“一开始”他们就是一路人。而从伏魔大殿地窖中逃脱之后，便各奔东西。武松来到了山东阳谷县邻郡的清河县，宋江则现身于山东济州府郓城县。嘉佑三年的六十二年后，武松、宋江与所有“妖魔”一道，开始活跃于江湖绿林，隐身于朝廷官府，开始了“一朝皇帝，夜眠不稳，昼食忘餐。直使宛子城中藏虎豹，蓼儿洼内聚神蛟。”聚义造反生涯。按照施耐庵的文本设计，每一个“妖魔”最终都将聚集在一起，只是时间迟早的问题。因而，武松与宋江的结交，是必定会发生的。

却说宋江杀了阎婆惜，躲在了家中佛堂三世佛供床下的地窨子里。这处细节写得很有意思，“地窨子”对应着伏魔大殿的地窖，原本就是宋江的藏身之处。而这一回，地窨子却是在三世佛的供床之下，施耐庵在“道”之上安放了“佛”。

朱仝义释宋公明，宋江便与弟弟宋清投奔沧州柴大官人。宋江从地窨子出来，便引出了武松的故事，这大概是武松变成了行者，最终做了一个佛教徒的绝佳铺垫，更是施耐庵在《水浒传》中所推崇的“佛道合一”思想的重要一笔。也就是说，武松、宋江与晁盖、宋江一样，隐含着着佛、道亲如兄弟，携手“替天行道，保境安民”的《水浒传》主题思想。

因而，在柴大官人庄上，宋江一见到武松就格外喜欢。书中写道：“宋江在灯下看了武松这表人物，心中甚喜”。武松也早就对宋江仰慕有加，得知跐了火鍁柄，泼了自己一脸碳灰之人就是“及时雨”宋公明时，武二爷纳头便拜，惊奇道：“我不是梦里么？与兄长相见！”

宋江与武松相识，这便是《水浒传》文本中的“一开始”，此时的武松恐怕不会知道宋江与他是不是一路人。

自此之后，宋江对武松格外关心，给他做新衣裳，赠予银两，结拜为兄弟。武松自小没了父母，是哥哥武大将他养大。在柴大官人庄上不受待见，却得到了宋江兄长般的关爱，武松难道会认为宋江与自己不是一路人？宋江的情义打动了武松，一贯爱喝酒撒疯打人的毛病也渐渐改掉，“前病都不发了”。

也有人会说了，宋江这是在笼络人心，收买武松。此时的武松不过是一个有杀人嫌疑的逃犯，宋江收买他干什么？难道宋江未卜先知，知道自己日后要上梁山造反，便开始收买江湖好汉了？

宋江、武松情深义重，这一点，金圣叹都没话可说。不顾文本而下死手“恶宋江”的金圣叹也不得不在书中留下了这样一段批注：“ 只是由三字，去了罢三字，便活衬出宋江恩爱来。”

当时，宋江要去清风寨，武松要去二龙山，宋江不舍武松，便要武松与自己通行。武松因为杀人太多，不愿意连累宋江，便对宋江说：“只是由兄弟投二龙山去了罢。”武松这一句话感动了金圣叹，少见的表扬了一回宋江，且以“恩爱”两字赞叹宋江对武松的情义，有恩也有爱。

武松与宋江是这样的情感，怎么会不是一路人呢？

武松首先提出了招安

题主说武松早一开始就知道宋江与自己不是一路人，大概是受了续书“菊花之会”这个故事的影响，因为宋江要招安，武松坚决反对招安。绿野老道曾经以《全宋词》佐证，“菊花之会”这段故事应当是1940年之后塞进去的伪故事，不能作为评判武松与宋江关系的文本依据，更不能以此断定武松一开始就知道自己与宋江不是一路人。

除了《全宋词》这条依据外，《水浒传》的版本也说明，七十回书之后都不是施耐庵的作品，续书反转了《水浒传》，因而，也反转了武松与宋江的关系、立场。续书是由几个人写的，前后矛盾，相互打脸。即便是“菊花之会”讲得有道理，那么，武松、鲁智深等反对招安的好汉就应当脱离宋江，为何又要跟着去招安，并且战斗到了最后呢？武松是不是如题主所言，真的有点傻啊？

武松不傻，所有的梁山好汉都不傻，续书污蔑宋江，同样也污蔑了武松等梁山好汉。因为，宋江上梁山之后，是坚定的造反派，绝对不是招安投降派。《水浒传》中第一个提出招安的人绝对不是宋江，而是被续书诬为反对招安的武松。

上文讲到，金圣叹少有的表扬过一回宋江，说宋江对武松有恩有爱。武松是广大读者普遍赞赏的好汉，宋江对武松有如此情义，难道宋江是个阴谋家，专门欺诈梁山好汉的人吗？

却说宋江从柴大官人家出发，按照当初对朱仝说的话，来到了徒弟孔明孔亮的孔家庄。武松因杀死张都监一家十五口而流亡江湖，再次经过十字坡时，被张青、孙二娘夫妇将他打扮成行者，前往二龙山找鲁智深入伙。武松途经孔家庄，再次与宋江相逢。

两人在孔家庄住了一段时间，便各自说了自己的前途打算。宋江劝说武松与自己一道去花荣那儿，武松感于宋江的恩义，婉拒了哥哥的好意，说了这样一番令金圣叹动容的话：

哥哥怕不是好情分，带携兄弟投那里去住几时；只是武松做下的罪犯至重，遇赦不宥，因此发心，只是投二龙山落草避难。……只是由兄弟投二龙山去了罢。天可怜见，异日不死，受了招安，那时却来寻访哥哥未迟。

武松是《水浒传》中第一个提出招安的人，金圣叹却在此处反诬宋江有心提招安，自己不好说出口，便以一番令武松感激的话，让武松说出了宋江心中想说的话。施耐庵的文本绝对没有这么写，武松有招安的想法，肯定不是宋江引诱的。金圣叹的这一处批注，实在是蛮不讲理。

武松第一个提出招安，难道施耐庵要把武松写成一个无赖，最后又反对招安吗？“菊花之会”想污蔑宋江，却没想到让顶天立地的武松躺枪。假如武松真是这样的人，那就不用质疑武松是不是傻，简直可以直接判定武松是真傻，傻得连自己说过的话都要吃回去。

武松差点与宋江分道扬镳

武松、宋江都是道家“妖魔”，这是施耐庵写梁山好汉总的框架。按照文本来理解，梁山好汉最终大排名依据的是道家神话“三十六天罡七十二地煞”次序，梁山好汉的故事都是围绕星煞的含义来展开的。施耐庵先让每一个好汉贴上星煞标签，然后在大排名时对号入座。

武松是“天伤星”，说的是他早期杀人过多，伤及无辜，但凡招惹武松的，无论恶霸地痞、官府恶吏，还是山中猛虎，都要伤了性命。至于续书把“天伤星”理解为武松伤损一臂，是没有多少道理的，梁山好汉中受伤者不少，难道都可以上应“天伤星”？

然而，奇怪的是，施耐庵却让武松入了佛门，做了行者。施耐庵虽然认为佛、道一家亲，但毕竟是两个教派，各自都拥有独立性。宋江是道家的天魁星，一百单八个“妖魔”聚义的总召集人。武松与宋江亲如兄弟，却入了佛教，恐怕就不是一路人了。正因为此，施耐庵才写到武松不愿意与宋江一道去清风山，而是投奔了同在青州境内的二龙山。兄弟二人在孔家庄分路，各走各道，肯定不是一路人。

书中还有一处地方写得很奇怪，读来颇感费解。宋江在清风山、清风寨遭遇了很多凶险，此时，武松就在清风山附近，为何不来探望宋江呢？黄信是“镇三山”，这三座山头说的就是二龙山、清风山、桃花山，黄信要去镇他们，必定有文书告示，三山很容易知道相互间的情况。且武松知道宋江就在清风寨，为何施耐庵在清风寨的故事中只字未提武松呢？

此处，需要稍微讲一讲二龙山。首先，“二龙”对应的是九天玄女庙“二龙相戏”、“二龙戏水”，隐喻的是宋徽宗、宋钦宗这对父子皇帝，以及靖康之难后二圣被拘五国城坐井观天这段历史。

施耐庵在前七十回书中，以鲁智深的故事严厉抨击宋徽宗，说赵佶是个假“道君”，此假道君下革佛诏禁佛毁佛，从而引发了鲁智深大闹五台山。鲁智深从东京大相国寺来到青州，单打二龙山不下，遭遇挫折后，巧遇青面兽杨志。于是，鲁智深与杨志联手，打死邓龙，夺了二龙山。施耐庵把这回书的回目叫做“花和尚单打二龙山，青面兽双夺宝珠寺”。

二龙山因为隐喻了假道君，应当是有“道”的符码，而宝珠寺明显就是“佛”的所在了。施耐庵奇思妙构，让佛门弟子打下被假道君霸占的二龙山，而道家“妖魔”杨志则是夺取了宝珠寺，鲁智深因此做了一回草头方丈，体验了智真长老预言的“汝等皆不及他”的正果。刚刚被佛道联手劫了生辰纲的杨志，在二龙山与鲁智深也上演了一场佛道联手的好戏。武松当时已经是行者，自然是要去“宝珠寺”入伙的。

施耐庵的宗教倾向是“佛道合一”，但在书中却不断写到“佛道之争”。宋徽宗“崇道抑佛”是佛道之争最大的历史背景，由此而呈现在文本中的故事便有很多，比如，鲁智深火烧瓦罐寺，杀了不僧不道的崔道成。武松夜走蜈蚣岭，杀了飞天蜈蚣王道人，等等。

书中更大的佛道之争，便是以晁盖为总代言人的佛家主张招安，以宋江为总代表的道家坚决造反。

武松来到二龙山，此时正是北宋崇道抑佛历史走向终结，佛教重新确立地位的过渡时期。因而，入了佛门的武松与道家天魁星就分开了这么一段时间。以此而言，武松、宋江在这个时期就不是一路人。

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殊途同归，佛道合一

呼延灼带兵攻打梁山，在这期间，晁天王指示彭玘劝降凌振，在梁山上首次提出“招安”。晁盖是佛教四大护法天王之一，与武松形成照应关系，分别在江湖上和梁山上提出了招安。但是，晁盖的招安是以“替天行道”为前提的，武松的招安只是为了得到朝廷宽宥，与宋江团聚。

当初，武松对宋江说出招安愿望时，宋江劝道：

兄弟，你只顾自己前程万里，早早的到了彼处。入伙之后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可撺掇鲁智深投降了，日后但是去边上一枪一刀博得个封妻荫子，久后青史上留得一个好名，也不枉了为人一世。

宋江此时尚不打算造反，也就不会有招安的想法。劝说武松这段话，是告诫他不要只顾兄弟情分，而要为自己的前程打算，投降招安后，去边境杀敌立功。这段话的含义实际上说的就是“替天行道，保境安民”这个意思，后来，九天玄女点明了主题，“替天行道”正式出现在《水浒传》中。

绿野老道认为，晁盖、宋江的“替天行道”主张都没有错，这是《水浒传》中佛、道两家共同的一致目标。但是，晁盖、武松是以招安为途径，实现“替天行道”的愿望，宋江所代表的道家则是以造反为手段，壮大梁山队伍，然后去边上一刀一枪博得个青史留名的前程。

从宋江劝说武松的这段话中，还可以看出，宋江只是要武松撺掇鲁智深投降，而没有提到同在二龙山落草的杨志。这是因为杨志原本就是没有入佛门的道家“妖魔”，按照施耐庵的设计，青面兽与宋江一样，走的是道家造反的道路。杨志曾经在卖刀杀牛二之前就曾打算去边上博取功名，不辱没祖先英名。所以，宋江劝说的都是佛家弟子。

招安、造反，这是《水浒传》主题思想在梁山的体现，说的就是佛道之争。

《水浒传》中有很多这样的符码，佛、道如影随形，相互救援，也相互劝诫。比如，吴用、李逵在沧州杀小衙内，其背景就隐藏着佛、道符码。这一点，读者不妨细读文本，书中的地藏王菩萨、盂兰盆大斋之日、中元节（鬼节）等，都是在劝诫道家“妖魔”的妖魔行径。

即便是佛家要招安，道家要造反，但二者都主张“替天行道”。因而，因为呼延灼而引发了打青州的故事。施耐庵以“三山聚义打青州，众虎同心归水泊”为回目，写了武松上梁山与宋江重聚，也就是题主说的，武松巴巴的投入梁山。其实，武松入伙梁山，是“同心归水泊”，那就说明武松与宋江此时又是一路人了。

武松上了梁山，事迹并不如在江湖上精彩。但是，从书中可以读到武松确实又是“前病都不发”了。武松再度出场时，已是一个遵守清规戒律的行者，书中再也没有写到武松大碗喝酒，也没有写到他无端伤人性命。这都是宋江劝诫的结果，也能证明武松愿意与宋江做一路人。

梁山有佛道之争，但施耐庵更是写了梁山的“佛道合一”，最终都在“替天行道，保境安民”这样的主张下作了一路人。

武松上梁山之后，最精彩的故事就是对曾头市一战。鲁智深、武松负责攻打曾头市正东大寨，杨志则率兵攻打正北大寨。“正北”就是段景住盗马的北地，与金国人的曾头市形成对应关系，意味着梁山好汉抗金。

梁山总攻开始后，曾头市顿时土崩瓦解，副教师苏定从正东大寨仓皇逃窜。苏定逃跑，鲁智深、武松紧追不舍，一直追到杨志的正北大寨，乱箭射死了苏定——二龙山两个都要去边上博取功名的好汉在正北会师——佛、道殊途同归。

梁山大聚义，排定座次后，宋江带领所有好汉对天盟誓，来自五湖四海的兄弟无论佛道，在“替天行道，保境安民”的路上，继续演绎英雄故事。武松、宋江此时更是一路人了。