《红楼梦》中铁槛寺的象征意义与深层解读（红楼梦里，铁槛寺代表什么意思？）

《红楼梦》中铁槛寺的象征意义与深层解读：尘世与彼岸的交界

《红楼梦》里的铁槛寺，至少有两个意思，或者说至少有两个象征寓意：其一，就是警幻仙境，但却在警幻仙境的“槛外”。其二，是“西方灵河岸上三生石畔”的桂林靖江王城。

铁槛寺明明是贾家的家庙，为何是警幻仙境与靖江王城呢？

《红楼梦》第十四回“林如海捐馆扬州城，贾宝玉路谒北静王”中写道，秦可卿停灵宁国府，七七十九日将满，“那贾珍因见发引日近，亲自坐车，带了阴阳司吏，往铁槛寺来踏看寄灵所在”。这句描述中，第一次提到铁槛寺，但奇怪的是，秦可卿只是“寄灵”于此。奇怪的是，书中再也没有提到秦可卿入土为安。

更奇怪的是，第六十三回“寿怡红群芳开夜宴，死金丹独艳理亲丧”中，贾敬的身后去处。书中写道，贾敬在玄真观守庚申吞丹砂而亡，尤氏来到观中，追查死因，锁了道士。一见观中狭窄，尤氏便命人把贾敬用软轿抬到铁槛寺停放。因贾珍在外，半个月方回，尤氏担心天热，便自作主张，请天文生择了入殓日期，三日后“开丧破孝”，一面做道场，一面等贾珍回来。

与秦可卿不同的是，贾敬的寿木“早年备下寄在此庙的，甚是便宜”，这件事做起来很方便。此时，贾珍、贾蓉向朝廷告假，礼部代为请旨向皇帝奏报。天子看了本章，忙下额外恩旨，追赐贾敬五品之职：“令其子孙扶柩由北下之门进都，入彼私第殡殓。”

贾蓉回来后，贾敬灵柩从铁槛寺搬到了宁国府正堂。贾珍回来后，又送至铁槛寺，“等过百日后，方扶柩回籍”。贾敬在铁槛寺辗转，最终也如秦可卿那样，“暂厝”在贾家家庙之中。但是，百日之后，贾敬可以回原籍，秦可卿就没有下文了。那么，贾敬的“籍”在哪里呢？

书中交代，铁槛寺“原是宁荣二公当日修造，现今还是有香火地亩布施，以备京中老了人口，在此便宜寄放”。《红楼梦》的“京中”是个谜，到底指的是金陵，还是北京呢？无论是哪里，贾敬算是在“籍”的，宁国府不就在京中吗？难道说，贾家还有另外一个“籍”？

这些疑问，实际上都隐藏在铁槛寺旁的水月庵中。妙玉最喜欢“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”这两句诗，实际上说的就是铁槛寺和水月庵，水月庵就是“馒头庵”。如果说铁槛寺是贾家的家庙，那么，水月庵就应当是贾家的祖茔。恐怕，贾敬“百日之后”将回水月庵。

这其中的寓意，便是：铁槛寺是大明的祖庙，水月庵是大明的祖陵。贾敬谐音“嘉靖”，妙玉即“庙宇”。此话怎讲？

读《水浒传》时，我查到了书中所写的“铁棒”就是天棓，生铁员外即“升天员外”，“铁”是“天”的代称隐喻。那么，铁槛寺便可以解读为“天槛寺”。以妙玉的话说，要跨过天门之槛，才能进入天馒头，也就是入水月庵之籍。那么，《红楼梦》中的天门在哪里呢？

第一回书中说，甄士隐家住在阊门城外的十里街仁清巷，阊门即天门。既有天门，便有“天门槛”。书中说，因为天气炎热，“炎夏永昼”，甄士隐朦胧睡去，便跟随一僧一道去太虚幻境交割通灵宝玉，了却一段风流公案。到了太虚幻境的石牌坊前，那僧便夺过甄士隐手中的宝玉，与道人去了警幻仙境。甄士隐没能入内，他被阻拦在石牌坊之外。

太虚幻境的石牌坊有一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无”，是一对门联，这里就是“天门”。所以，甄士隐是住在了太虚幻境之外的仁清巷。那么，这个天门又是说的哪里的“天门”呢？书中说，阊门是“红尘中一二等富贵风流之地”，红，即朱，是大明的天门。“炎夏永昼”，炎，即拜访甄士隐的严老爷（炎老爷），两重火，寓意大明火德运。永昼，就是“明”。

如此，阊门之内就是大明祖陵或者太庙，警幻仙姑，就是警醒红楼中人，红尘之梦将终。为何说太虚幻境是朱家祖陵呢？这是因为九天薄命司有“金陵十二钗”。

金陵，在“金陵十二钗”这个意象中，不是指的南京，而是指的大明皇陵。《朱氏世德碑》，也就是皇陵碑中，朱元璋自述：“本宗朱氏，出自金陵之句容，地名朱家巷……原籍淘金户”，金，又是象征朱家皇室五行字辈的金字辈。贾家相传五代，其字辈与“金木水火土”完全一致。陵，就是陵墓。金陵十二钗，寓意《红楼梦》的时代背景是南明，北京的皇陵只有十二位皇帝之陵。

明朝最后一个皇帝朱由榔在缅甸被吴三桂骗进清兵大营，吴三桂进见，永历帝严斥一番后，提出了这样一个要求：“今亦已矣，我本北京人，欲还见十二陵而死，尔能任之乎？”当时，恐怕朱由榔不知道，或者是不认可被李自成、顺治帝葬入祖陵的崇祯陵。

妙玉所说的“天门槛”，指的就是阊门之外，跨过这道门，那就等于是进入了朱家祖陵，甚至可以享太庙之祭。秦可卿、贾敬都入了太庙，他们是有皇帝身份的。秦可卿之死，其实就是写的崇祯之死——这个寓意，我已经解读过多次了。能进入太庙，未必能够进入祖陵而“回籍”。贾家的“籍”，就是“天馒头”水月庵。

庚辰本第十四回有一则解读十二地支的眉批，这段眉批又被甲戌本抄录，其中说到：“清，属水，子也”，水，象征清朝，月，象征明朝。“水月庵”的寓意，就是“清明”，清取代了明。此时，朱家皇帝还能“回籍”吗？最终，吴三桂没有把永历帝送到北京，而是在昆明篦子坡金禅寺以弓弦缢杀——这段历史，就隐藏在贾元春在九天薄命司的册页画和判词、曲之中。

《红楼梦》的主背景是南明时代，而故事中的荣国府，则是以广西桂林靖江王为原型，辐射整个朱明王朝。

一僧一道即将跨过“天门槛”，进入太虚幻境之前，有一段对话，其中讲到了林黛玉的“前世”。那僧道：“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株”，也就是说，林黛玉来自“西方灵河岸上三生石畔”。这个貌似仙界的地方，实际上就在“红尘”之中，是广西桂林靖江王城。

西方，指的是广西，灵河，则是发源于灵渠的漓江，桂林靖江王城就在漓江之畔。三生石，则是说的靖江王家史。

靖江王一世祖是朱元璋大哥朱兴隆，也就是《红楼梦》中“兴隆街的大爷”。庚辰本第三回回目“贾雨村夤缘复旧职，林代玉抛父进都京”，说的是朱兴隆由南昌王改谥靖江王，而靖江王直到三世祖朱守谦才正式之藩，朱守谦等于是“抛父”来到了靖江王城。一世祖朱兴隆没有等到四弟做皇帝就去世了，二世祖朱文正因“不肖种种”，疑似被四叔失手笞挞而死。贾政，即“假文正之名”，贾珠之死恐怕就是贾政所为。

洪武五年（1372年），朱元璋敕建靖江王城，按照藩王的规制，仿南京皇城，以石头修筑。这就是一座小石头城，靖江王三世祖才正式之藩，就是“三生石”。靖江王城又是小金陵，“金陵十二钗”又暗喻了实际之藩已不在人世的十二代靖江王。林黛玉在荣禧堂中，就见到了实际之藩的第十二代靖江王“荣穆王”。

都中，是一则以秋千格为谜格的灯谜，谜底是“中都”。中都，就是大明祖籍之地——凤阳。明清之交，秦可卿、贾敬还能回原籍吗？

靖江王城之所以被写成“都中”、“都京”，是因为荣穆王的儿子朱亨嘉在崇祯死后的第二年，在靖江王城“更衣”，南面称帝。朱亨嘉被隆武帝缢杀（玉带林中挂）后，其部属追谥其为“平帝”。既然出了皇帝，靖江王城就是都中了。

荣国府就是靖江王城，书中还有很多文本证据可以证实，此处简要说这些。那么，靖江王城与铁槛寺又有什么关系呢？

靖江王三世祖，也就是“三生石”的象征者朱守谦，其小名叫“铁柱”，桂林靖江王城建在北宋铁牛寺的遗址之上——这就是铁槛寺的另一层寓意。也就是说，铁槛寺在“西方灵河岸上三生石畔”，就是林黛玉的家。

很多红迷朋友一直猜测，林黛玉应当颇有家资，贾家不知吞没了林家多少财产。实际上，林黛玉才是荣国府真正的主人，贾宝玉不过是个“侍者”。林黛玉以“养荣丸”，养着荣国府，荣国府所有的家产都是林黛玉家的——这是题外的话，按下不表。

《红楼梦》中的铁槛寺，象征世俗尘缘与生死轮回的边界，寓言般折射出贾府繁华背后的无常与哀歌。

铁槛寺代表什么？代表着假，代表着无用的休闲文化，代表着儒学文化及儒史文化的世俗情理文化环境，代表着落后的末世文化状态，代表着顽固、顽劣、僵化保守的思想和意识形态，这种顽劣落后的意识形态就是最难突破，最难攻破的“铁槛”难关。在这种“铁槛寺”文化环境状态下，很难产生新思想、新事物、新技术等，作者正是要突破这种文化缠陷，冲破铁槛寺的铁槛之限，这就是“王熙凤弄权铁槛寺”之表达。“凤”，稀有很少见，“熙”，即熙熙攘攘，“熙凤”是言虽稀少稀有人挑战这铁槛寺，但也不断，“熙”就是陆续有或陆续产生之意。“王”是言挑战铁槛寺的皆是“王一”“王道”文化观者。

“原来这铁槛寺原是宁荣二公当日修造，现今还是有香火地亩布施，以备京中老了人口，在此便宜寄放。其中阴阳两宅俱已预备妥贴，好为送灵人口寄居。不想如今后辈人口繁盛，其中贫富不一，或性情参商，有那家业艰难安分的，便住在这里了；有那尚排场有钱势的，只说这里不放便，一定另外或村庄或尼庵寻个下处，为事毕宴退之所。即今秦氏之丧，族中诸人皆权在铁槛寺下榻，独有凤姐嫌不放便，因而早遣人来和馒头庵的姑子净虚说了，腾出两间房子来作下处。”

“原来这馒头庵就是水月庵，他庙里做的好馒头，就起了这个浑号，离铁槛寺不远。”

倒着分析此两段文字，通过“离铁槛寺不远”句，可知铁槛寺等同于或相近相似于“水月庵”，“不远”就是“相近”。“水月”即水中月，这就是“净虚”（纯虚无半点实。）“馒头庵即水月庵”，就是言“馒头庵”是纯虚、净虚是不好的所在或不好的文化。“馒头”—“土馒头”就是“土丘”，“馒头做的好”，即儒学文化敬仰孔丘。谁是净虚、纯虚？就是孔子儒学文化及春秋史记之儒史文化。所以脂砚斋在此处批：“前人诗云：纵有千年铁门限，终须一个土馒头。是此意。故不远二字有文章。”两句古人诗，首先指出了土馒头的含义是“丘”，又指出了攻破“铁槛”或“铁门限”的难度，即千年不破；但破此槛则是中华民族的必然，这就是“纵”与“终”的含义。为什么是必然？就是因为“净虚”不能促进中华民族的技术创新发展和实实在在的经济建设，要生存要发展，必然要攻破儒学文化观念的“铁门限”。“前人诗云”亦正好与“王熙凤弄权”相权。

“腾出两间房子来作下处”句则指出水月庵、馒头庵、净虚之儒文化为“下处”。

“不想如今后辈”，就是儒学文化观的特点，“如今”即现实，“后辈”即未来；儒文化所学所想的都是过往。“不想如今后辈人口繁盛”，就是言儒文化的人口非常繁盛，其势众势大。但其特点是只“二（仁）”不一，“其中贫富不一”就是言其都“不一”；“一”就是技术创新，就是新技术、新制造或新事物。“性情参商”就是言儒文化观只“参商”人性性情，不重事实。“有那家业艰难安分的便住在这里”，是言儒人即使家业艰难也不求改变之意，可见思想顽固僵化达到了极点。“有那尚排场有钱势的”，就是言崇尚富裕富贵的道佛文化思想一直要求改变创新，也即“只说这里不放便”者要实破铁门限。“独有凤姐嫌不方便”就是言凤姐要突破攻破；“独”就是“一”，“独有凤姐”，就是言凤姐王熙凤就是“一”文化观。

关于“寄灵”，一言中华民族的真灵魂需要暂时寄居（权）在铁槛寺儒学文化中，也即借假隐真寄居；二言儒史文化最喜好写史让古帝王将相才子佳人寄居史书。这就是“阴阳两宅俱已预备妥贴，好为送灵人口寄居”的道理。

秦可卿就是好灵真灵，就是秦始皇治国强国之灵，由于“秦氏之丧”，也不得不同“族中诸人权在铁槛寺下榻。”