泰安古代皇帝封禅之地，为什么还被称为鬼都，有什么典故？（泰安蒿里山：古代泰山地区最早的地府所在地）

泰安蒿里山：古代泰山地区最早的地府所在地

提起人死后报道的地府，第一个想到的就是丰都鬼城，其实在古代泰山地区的蒿里山才是最早的地府所在地。

早在先秦时期，人们就把死去的地方称为黄泉、嵩里”、“下里，泰山被认为是主管生死的地方，嵩里”地主就在泰山以南，现在泰安火车站附近，汉武帝还曾经亲自来到这里封禅，这个在汉书中有记载。

三国两晋时期，出现了一位新的神叫泰山府君，职务类似于后来出现的阎罗王，这个在古代小说中都有记载，特别是搜神记，这个时期人们已经把地府按照人间的政府结构，规划出一个地府的行政机构。

到了唐朝末年已经出现了十殿阎君，不过当时他们的办公地点依然在泰山，还没有去丰都城。当时的蒿里山建有阎王殿、森罗殿、丰都庙、鬼门关，阴阳界，天子殿，地狱，元常殿等殿宇，奈何桥也在这里。

丰都鬼城治理鬼神的说法最早出现在东汉三国时期，之所以后来慢慢成为人们熟悉的阴曹地府，主要还是明清时期小说的影响，《西游记》、《聊斋》这些小说也在不断的渲染，导致丰都的名气是越来越大。

在加上泰安蒿里山在战乱中不断的被破坏，曾经鬼文化的一些文物估计几乎都不存在了，所以现在已经很少有人知道泰安曾经被人称为鬼都了。

为什么泰安称为鬼都呢？

泰山在周朝的时候就有了神仙的传说，并在春秋战国的时候泰山就成为了阴阳交替的地方，东汉的时候又出现了“泰山治鬼”的传说。

由于道教的产生和佛教的传入， “泰山治鬼说”，逐渐兴起（直到现在在泰山附近的地区仍保留门前或屋后立“泰山石敢当”碑刻的传统）。

因佛教地狱观念与泰山主生死观念相结合。有的僧人在译经时就干脆把“地狱”译为“泰山”。

例如三国吴康僧会译《六度集经》卷七：“闻泰山汤火之毒、酷裂之痛，饿鬼饥馑积本之劳，畜生屠剥割截之苦”。《分别善恶所起经》：“四者死后，魂魄入泰山地狱中考治数千万毒，随所做受罪”，更直接把泰山与地狱合二而一。

《山东考古录·辩蒿里山》说“自晋陆机《泰山吟》始以梁父，蒿里并列，而后之言鬼者内之，遂令古昔帝王降禅之坛，一变而为阎王鬼伯之祠矣”。

《山东考古录·辨奈河》记："其水在蒿里山之左，有桥跨之，曰奈河桥，世传人死魂不得过，而曰奈河"。

最终衍化为阴曹地府--蒿里山神祠、地狱界河--奈河和泰山脚下的丰都庙，共同构成了独特的泰山冥府地狱系统。

据《神宝寺记碑》记载，泰安城分三界，红门以上是天界，奈河以东是人界，以西则是地狱。

蒿里山，世界华人的魂魄所在。“魂归蒿里”就是这个意思。也就是说：不论愚人贤人；平民百姓还是达官显贵，死后的魂魄都被聚集到泰安蒿里山。

蒿里山即泰山前的山。在中国传统文化中，阴曹地府有两处，一处是四川的酆都，而另一处就是泰安的蒿里山。自先秦以来，泰山神主管生死的说法就见诸经史，而位于泰山南方的蒿里山也随之被视为“阴曹地府”的象征。蒿里山位于泰山火车站南，又名高里山、英雄山，汉以前称作“高里山”，海拔198米，为古代帝王的禅地之所，《汉书》中多处记载了汉武帝“亲禅高里”。约到魏晋时期，出现“蒿里”的称谓。蒿里山曾建有规模宏大的蒿里山神祠，又名森罗殿。古语有云：“魂归蒿里”，就是说人死了灵魂都要到蒿里山接受阎王爷的审判，然后才能过奈何桥，轮回投胎

而泰山的登山口为何叫做红门呢

红门是天界与人间的分界线，传说人死后全身都是虚空的，只有心还随着魂魄鬼们走到红门，就要将心摘下。

因此红门是被血淋淋的心染红的。

而泰山下的城区，被奈河一分为二，奈河以东是人间，包含泰安城大部，中间有岱庙——是人皇的行宫；奈河以西则是地狱，而火车站旁边的蒿里山，就是鬼都的政府所在地，即“阴曹地府”！

泰安的鬼都传说起源与泰山神主掌管生死的神权历史有关

泰安是五岳之首泰山所在地。虽然现在从外形上来看，没有一点“鬼”的样子，但是，古时确实有“上有西安，下有泰安”之说，即泰安乃“鬼都”。

为什么会有这种说法呢？这要从泰山神主生死的神权历史说起。

（一）泰山神的神权历史

“泰山神主管生与死”的历史，可上溯至先秦时期。据顾炎武《考古录》云，泰山自周末年便有了神仙的传说。春秋战国出现阴阳学、五行学之后，泰山就成为阴阳交替、万物发育的地方了。

东汉时，由于道教的产生，社会上随之出现了“泰山治鬼说”。泰山神便掌管了天下生杀大权，古帝王降禅之坛，一变而为阎王殿。

道教的很多文献都记述过泰山神东岳大帝管理阴曹地府。例如《云笈七签》中称：“泰山君领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血祀庙是所宗者也。”《五岳真形图》言泰山神职责，“定生死之期，兼注贵贱之分，长短之事。”小说《封神演义》中也写到，姜子牙封周朝武将黄飞虎任东岳大帝之职：“执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。”

此外，泰山南方的蒿里山，也就是现如今的泰安火车站附近的蒿里山，是鬼都泰安最直接的证据，因为这里曾经是传说中的阴曹地府。

（二）蒿里山传说

蒿里山又名高里山，是古代帝王举行禅地大典之所。《史记-孝武本纪》载：“十二月甲午朔，上亲禅高里，祠后土”唐代学者颜师古注《汉书》中“上亲禅高里”之句说：“此’高’字应为高下之高，二死人之里；高里山在泰山前麓，是鬼魄之地。”汉武帝多次封泰山、禅蒿里，前后逾20年。《后汉书》中也有：“中国人死者，魂归于岱（泰）山地也” 的记载。汉朝《乐府歌辞》中有“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚”的诗句。

蒿里山阴曹地府的传说，一说是起自秦末的一次农民起义。

元代翰林集贤学士徐世隆在重修泰山《蒿里山神祠记》中，叙述了蒿里山阴曹地府的历史。蒿里本是古人送葬的歌名。秦末农民起义首领田横在楚汉相争时，自立为齐王，不久被汉军所灭。汉朝建立后，田横率徒党500余人逃亡海岛，汉高祖刘邦命其到洛阳，田横不愿称臣于汉，便在被迫前往的途中自杀。其党徒遂作蒿里挽歌送葬，并集体自杀。乐曲经音乐家李延年加工整理，分为二曲：韰（音：泻）露曲送王公跺人出殡，蒿里曲送士大夫、平民百姓出殡。汉之后，人们以为人死精魂归于泰山蒿里，于是其山便筑阎王殿，立75司，以为追逮收捕，出入死生之所。

也有古代的学者认为，阴曹地府的传说是由山川崇拜变异而来。

清人俞樾《茶香室丛钞》谓：“余谓后世言神言鬼，皆言之泰山。虽虚诞之说，而未始无理，并因天事天，因地事地，此封禅之所自起也……神道属天，王者既封泰山以报天，则泰山有神道矣;鬼道属地，王者既禅泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、高里诸山以报地，则云云、亭亭、梁父、高里诸山有鬼道矣。”

但是，不管怎么来的，之后，魏晋南北朝、隋唐至宋，朝代交替，蒿里山冥府的地位和建筑一直延续下来。据记载，蒿里山祠“自唐至宋，香火不绝”，到金“贞裕之兵”毁于兵燹。元代至元二十一年，东岳提点监修官兼东平路道教提点张志纯大炼师重修蒿里山神祠，立《蒿里碑》，文学家翰林集贤学士徐世隆撰文，泰安州知事徐汝嘉书丹，碑文主要阐述了泰山主生死的神威。后来历朝历代，也在不断增建。明成化三年重修，嘉靖间复创建祠门。随着历史进程的推进，蒿里山冥府的信仰更加广泛，更加深入。

据记载，一直到民国前期，蒿里山祠还保留有完整的十殿阎罗殿，阴曹地府司。香火甚盛，游人如云，每年春祠前搭台演戏，百货杂陈，胜似闹市。

法国学者汉学家沙畹《泰山·民间信仰》一书中，详细记载了当时的蒿里山祠貌：由此向北，经过一重由两个面目狰狞的守护神护卫的门廊，就到了森罗殿。森罗殿：在红色神龛中，端坐一巨大的神像，其相貌魁伟威严，面部及双手都覆以金箔，手执绘有三角形星座的绿圭。左右侍立二人，立于西侧二人为文官，一人执笔和《生死总录》，另一人则执一卷状文书；立于东侧二人为身着戎装的武官，一人执矛，一人执斧。殿壁上绘有地狱图十景……沿着围墙的墙壁上，排列着地狱七十五司及其惩治罪人的场面。一至七十三奇数编导的司排列在法庭之东，二至七十四及七十五排列在法庭之西。这两列鬼司起点是在北墙正中，在这里置有三曹司。居中的裁判官口髯绯衣，居右的官员颚髭青衣，居左的官员无髯绿衣。这两组司房至南墙之入口处而止，但有一个房间被大门分开，东边供奉日值司与年值司，西边供奉月值司和时值司。

就这样一直延续到1928年，蒿里山祠在战争中灰飞烟灭。

（三）蒿里山神祠的灭顶之灾

因为蒿里山地理位置突出，是泰城的重要门户之地，谁占据蒿里山，谁就控制了泰城。所以，居此重地，蒿里山在战争中几乎是避无可避。

1928年，军阀张宗昌占据蒿里山挖战壕，设炮兵阵地，毁山林、文峰塔。

1931年驻军马鸿逵部，拆蒿里山塔基，掘地取历朝历代封禅之金银玉石，其工程中掘出的唐宋玉册，曾轰动当时。

1938年，日本军侵占泰安，于蒿里山上设瞭望所、碉堡群，山林尽毁。

1947年，华野战地记者描述：“蒿里山原为泰安城外的名胜之一，现在山上的苍松翠柏已被蒋军砍伐一空，山顶的庙宇建筑，亦成一片焦土。蒿里山成为主战场，仅国共一次战争就在这个小小的山上死亡了近万人！山林全毁于战火。”上世纪五十年代，社首山毁，连神祠基址亦荡然无存。

就这样，延续了千年的古祠被毁于一旦，风靡了几千年的传说，传到了这里戛然而止，不可谓是不可惜。

如今，蒿里山的名胜古迹已无从寻觅，人们只知酆都是鬼都，而不知泰安。我们也只能从残存的地名中，窥见昔日属于鬼都的传说。

比如，泰安有将城市一分为二的奈何桥。奈何桥相信大家都听说过，是死人进入阴间的必经之路。岱庙北边还有个傅公街，这个可能不太熟哈。傅公是菊花的别称，而菊花是用来祭奠亡魂的，傅公街就是人死后要走的花神路。市区的主要水源地叫“黄前水库”，是从“黄泉水库”改名而来的。