杨家将的天波府是否还存在？（现实历史中的杨家将与评书中有所差别）

现实历史中的杨家将与评书中有所差别

说到天波府，我们得先来了解一下评书和历史中的杨家将有什么区别，在评书中，杨家将满门忠烈，一心只为抵御外虏，各种各样的故事串联起来，无不让人钦佩着杨家将的一腔报国热情。

不过现实与历史却总是有所不同的，在现实历史中，确实有着杨家将的存在，只不过现实历史中的杨家将和我们经常从评书、演义中了解到的杨家将是有着不小出入的。

历史中杨家将第一代传人名字叫做杨业，当然他也有另一个叫做杨继业的名字，这点倒是和评书中差不多。

杨业是在宋朝建立之前就已经崛起的将领，在五代十国的北汉中有着响当当的名号，在投靠宋朝之后，他凭借着自己多年和辽国作战积攒下来的经验，受到了宋朝的重用，为宋朝守卫起了北方的疆土。

在那一场场和外敌的作战中，杨业建立下了巨大的功勋，一度成为了辽国军队最为恐惧的宋国将领。

而杨业也通过自己令人振奋的战绩成为了百姓们眼中的英雄，只不过他最终却因为一个小人丢掉了性命。

当时的情况是这样的，杨业原本和当时的主帅潘美商定好了自己去吸引辽兵过来，然后由潘美率领伏军一举击杀这些被引来的辽兵。

不过在杨业把敌方军队引过来后，潘美却早已在王侁的劝说下，率兵提前一步离开了，最终导致杨业在辽兵的包围下无处可逃，只能无奈地成为了辽国的俘虏。

面对着这么一位能力强悍的将领，辽国是有心招降的，不过在被辽国俘虏之后，杨业却并没有打算向辽国妥协。

杨业为了保住自己的名节，他采用节食的方式来了结了自己的生命。

在杨业去世后，他的儿子杨延昭延续了他的一世英名。

杨延昭从小就具备着高超的军事天赋，从稍微长大一点开始，他就一直追随在杨业身边参与对辽国的作战，由此培养出了强悍的能力。

在那保卫疆土的战争中，杨延昭所建立下来的名声是一点都不比自己父亲差的。

杨延昭和他的父亲就是现实历史中杨家将的两号重要人物，杨家将的主要名声就是由他们二人构建的。

在那个屈辱的年代，他们的功绩、他们的事迹仿佛成为了黑夜中的灯塔，开始广被百姓们传唱了起来。

而除了他们二人之外，他们的第三代中并没有我们经常能在评书中看到的杨宗保。

他们第三代中最出名的是杨文广，只不过杨文广并没有他父亲、他祖父那么巨大名声的，实在担当不上名将的称号。

以上就是现实历史中的杨家将，和被虚构出来的杨宗保与穆桂英一样，现实历史中同样是没有天波府的。

杨家原本是有专门府邸，这府邸就在现如今的开封，只不过历史记载中，杨家府邸根本就没有天波府这种说法。

天波府这种说法只存在于艺术加工过后的故事中，是一种为了衬托出杨家将地位，而被人们艺术加工出来的一座府邸，在历史中它从未出现过，更谈不上现如今还存不存在的问题了。

从1994年修建开始，开封天波府修建到如今时间不超过30年。

我感觉这座府邸就如同现在的很多公园一样，大家如果把它当成一个普通的公园或者景区去看待，我觉得是比较好的。

但是如果把它当成一个历史遗迹去看的话，我就觉得有些不必要了，因为这里面根本就没有一丝岁月的痕迹。

观点二

历史上的杨家将主要是指北宋名将杨业、杨延昭、杨文广三代忠烈，所谓的天波杨府就是杨业归宋之后，迁居首都的府邸，这座府邸包含着宋廷对杨家保卫国家的褒奖，但更多的是对塞外掌兵大将的约束。由于北宋首都开封常年受黄河改道影响，东京梦华早已成地下城，现存于世的北宋古迹并不多，故而天波杨府属于后世仿建，算不上物质文化遗产。

杨家将的流传应当始于杨继业，杨继业的本名叫杨重贵，太原豪族出身，却未在家里踏踏实实的做一位公子哥，而是随父亲杨信投身军旅。杨信凭借家族势力，武力割据地方，并以麟州刺史自诩，由于时逢五代乱世，杨信便归附后汉寻求政治支持，并将儿子杨重贵留于后汉河东节度使刘崇身边，以表诚意。

随后杨信叛附后周，并很快去世，刘崇并未因杨信叛变而恼怒，反而对杨重贵很是喜欢，将其收为养孙，改名为刘继业。刘继业在北汉人称刘无敌，据说是因为战场上所向披靡，无人能敌，可在史料中的记载确是败迹居多，宋将党进攻打太原时，刘继业通过在战壕里装死逃过一劫。但不可否认的是他在北汉时期，一直致力于对抗辽敌，积累了丰富的对辽作战经验，为其归宋奠定了基础。

刘继业归宋以后，复本姓杨，单名业，此时的杨业手里还有后汉军队，于是宋廷授他右领军大将军。带军入东京受编，这其实是宋廷收编杨业军队的一个措施，杨业入东京以后虽担任了郑州防御使，但后汉军队实际上已混编至禁军，算是解除了杨业“拥兵自重”的威胁。

宋廷知杨业抗辽经验丰富，故而不久后便派往代州担任知州，兼三交驻泊兵马部署。从这个时候起，杨业就成为潘美的下属，也就是评书里大奸臣潘仁美的人物原型。二人起初的合作收效不错，太平兴国五年（980年），二人合作取得雁门关大捷，杨业斩杀辽节度使驸马侍中萧咄李，活捉马步军都指挥使李重诲，一战成名，至此“辽冦闻杨业旌旗不战而走”，杨业也因功升云州观察使，潘美作为总指挥，亦获得代国公的封赏。

也就是在事业上升期时，各路眼红者上疏弹劾杨业，宋太宗明白这是嫉妒心使然，于是将这些弹劾信件原封不动的交给杨业，以表示对杨业的信任。评书小说中借此将诽谤恶名加在了潘美头上，其实不符合逻辑，潘美是杨业军功背后的受益者，且位高权重，在太宗眼里二人完全不在一个层次，完全没有必要嫉妒这个得力干将。但从此可以看出宋太宗的驭人权术还是非常高明的，他的信任恰巧就建立在东京城内的天波杨府，杨业的一家老小全都掌控在太宗手里，又何必要顾虑一个塞外小将呢，可谓是得了便宜卖乖，此举只会让后世评价为圣人君主之度量。

雍熙三年（986年），杨业以潘美副将的身份参加了对辽北伐，由于监军王侁的陷害，加之潘美指挥失当，致使杨业孤军战死，造就了一段忠烈佳话，宋太宗为了表彰杨业保家卫国的忠烈精神，追赠杨业为太尉、中书令、大同军节度使。

由上可知，杨业是在去世以后才被追封了一品太尉虚称，“三公”之称于宋初本就是虚位，杨业入东京时尚且只是右领军大将军，这是宋初延唐制十六卫所设官职，其中上将军为首，大将军次之，大将军官阶只是从五品。所以杨业入京安置家人的府邸不太可能是天波杨府，因为后建的天波杨府是按照宋初正一品武官级别防建，这存在本末倒置的嫌疑，至少这在杨业刚入东京时是不可能做到的。

开封所建天波杨府是据《宋东京考》、《如梦录》、《祥符县志》等资料倒推，位于东京城内西北偶、天波门的金水河旁，故而取名“天波杨府”。而根据史料也可见，“天波门”确实是在宋都东京西边，但很明显天波门桥和天波门皆是“大内”要地，属于宋朝皇城的核心门防，属性与“朝阳门”等不同，说白了是皇宫大内的最后一道屏障。

而金水河并不是普通的护城河，而是东京城内的水源保障，更是于乾德三年(965年)修缮引入皇城内苑，开宝九年(976年)，引入赵光义的府第，此时金水河尚只是皇城宫内水源，民间无法取用，只是到了宋真宗大中祥符二年(1009年)，才由谢德权整治，引金水河至天波门经皇城到乾元门，并经过北宋太庙，此时的杨业已去世二十余年，若说杨业时期就有天波门处金水河畔的天波杨府，实属造谣杜撰了。

《宋史》中关于皇帝给大臣赐宅院的记载并不少见，郭进、慕容延钊、赵保吉、刘继元皆受赐宅院，但也皆有明文记载，如郭进受赐“京城道德坊第一区”，这是东京城内高档住宅区，尚且距离皇宫大内有些距离，而杨业受赐天波杨府一事不仅地址含糊，且无明确记载。反倒是数百年之后清人写下了杨家府宅的记载，这种记载的可靠性无法考证。

乾隆时期的《宋东京考》是将杨业的家庙定义为天波杨府，这个看上去没有争议，家庙位于府邸内的例子并不少见，可问题出在宋初的家庙制度是否存在。家庙制度兴盛于唐，到五代时已完全消亡，宋初没有恢复，直到宋仁宗庆历元年(1041年)，才有人提议恢复家庙制度，且到了皇祐二年(1050年)，官方才正式出台解禁家庙的政策，五年之后的宰相文彦博才成为北宋史料中记载的第一个修家庙的人，故而杨业时期的杨家家庙是如何存在的也已经无法考证。

据传杨家家庙是在杨业去世以后，由其子杨延昭奏请朝廷改庙立寺的，杨延昭是卒于1014年的，此时尚未解禁家庙，还能够奏请太宗改庙立寺，不知是杨延昭胆量太大，还是宋太宗恩宠过重呢。至少在宋太祖杯酒释兵权以后，北宋重文轻武之风不可逆转，杨家作为武臣，于皇宫大内之旁立庙建府，规格庞大，配有练兵场、兵器库，这样的行为与当时历史特征明显有背。

不可否认的是杨家忠烈在保家卫国战争中的奉献与牺牲，故而这可能就成为天波杨府发展的民间动力，为何说民间动力，因为官方的表彰不足以推动这个忠烈象征的发展。

杨家将的故事在评书以及演义小说中不断流传，这使杨家将的民间形象远胜于历史真相。庞大的官僚体系下，杨家只是塞外武将的一个缩影，放在大的历史舞台上，澶渊之盟前夕杨文广所上抗辽政见甚至无法得到军界大佬的回应，若非文学作品的渲染，想必杨家将早已淡出人们的视野。

杨家府邸的发展亦是如此，杨业入京所住府邸不管是否为皇帝所赐，他都带有浓厚的政治意义，即宋廷对杨业的控制。杨业本就是降将，且掌兵在外，杨家于山西势力雄厚，宋廷有所戒备也属正常。如果按照正常的历史逻辑，杨业于东京府邸理当低调简约，带兵时就有弹劾奏章不断，太宗原封不动的将弹劾信件交给杨业，一方面是表达信任，另一方面不排除有敲打之意，此时的杨家府邸倘若还以家庙立之，乃自取灭亡之路。

另一方面，后世流传的杨家佘太君在历史上确有其人，不过经历代流传，给杨业之妻改了姓氏，这位佘太君实则姓折，是西北羌族豪门之女，当时西北有“折家军”名号，据《五代史》记载，折氏一门“独据府州，控扼西北，中国赖之，夏人畏之，益左厢兵，专以当折氏”，以此来看，杨业之妻的背景甚至要超过杨家一族，在杨业归宋以后，折太君一同入东京，是为宋廷控制杨、折二族的有力支撑，故而两家在历史上的作用便是“足为西北之捍，可谓无负於宋者矣”。

历史上的折太君也是将门虎女，并无大家闺秀之态，据说折太君在杨府内不事内务，专职于训练新丁武艺，这就是杨门女将故事的由来。其实宋朝的家兵制度有过史料记载，但宋廷却未有明文规定编制与数量，但如果杨府真的位于大内之旁，家兵的训练与招募不可能明目张胆，故而当时的杨府是否真的位于天波门后亦待考证。

据说杨延昭奏请的孝严寺于北宋末年就毁于战火；明洪武二十二年（1389年）得到重建，于明末，再毁于水患；于清康熙年间再得重建，道光二十一年，黄河泛滥，开封受灾严重，孝严寺部分建筑被拆掉用于护城；民国初期，孝严寺已经沦为一座破败的孤寺，围墙尽遭拆除，抗战期间全部毁于日寇之手。直到1995年，由龙亭区地名办公室和市地名办公室向开封市政府申报，经批准，以严孝寺故地命名为现在的孝严寺街。

现今的天波杨府位于龙亭北路，是1994年异地仿建。这是极具商业性质的仿古开发，整个龙庭景区皆为仿古修建，其中天波杨府是在杨家湖与潘家湖中间，设计时以活水注入杨家湖，故而清澈见底，开封老百姓常于湖里游泳；而潘家湖为死水，混浊不堪，百姓从不粘一滴潘家湖的水，以此来证明民之所向，忠奸善恶自有分辨。这便是民间的力量，殊不知潘美乃北宋开国功臣，杨业也实非潘美所害，不知这种商业开发的意义到底是为了弘扬传统美德，还是刻意勾画商业卖点。

综上，天波杨府的真实性本就有待考证，讨论之存在与否意义不大，但杨业入京必定会有栖身之所，换言之，杨折两家入京的“人质”必定有府邸安排，否则难安塞外征战的将心。而现如今的天波杨府属于商业开发的一部分，是仿古建筑，历史意义并不大，故而算不上物质文化遗产，但民间对于杨家将忠烈爱国的精神还是值得肯定与发扬的。