张仲景被后人称为医圣，可为什么他只活了六十五岁呢？（张仲景：中国医学史上的医圣）

张仲景：中国医学史上的医圣

张仲景医德高尚，怜悯百姓，整日深入民间拯救苍生。

长期的身心疲劳后，积劳成疾，60多岁张仲景的就撒手人寰。

因此张仲景也应了那句“医者不能自医”的感叹。

张仲景从小嗜好医学，年轻时曾跟同郡张伯祖学医，经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振，成为中国医学史上一位杰出的医学家。

张仲景生活在东汉末年，是中国历史上一个极为动荡的时代，战乱频频，瘟疫流行，百姓流离失所，民不聊生。

张仲景的家族本是个大族，人口多达二百余人，自建安初年以后，不到十年，有三分之二的人因患疫症死亡，其中死于伤寒的竟占十分之七。面对瘟疫的肆虐，张仲景内心十分悲愤，在长沙任太守期间，他在料理政事之余，还在大堂上坐堂行医，为百姓施医诊病，挽救了许多百姓是生命。

为纪念张仲景，后来人们就把坐在药铺或店里给人看病的医生统称为“坐堂医生”。后来，张仲景辞去长沙太守职位，潜心研究伤寒病的诊治，认真总结前人的医学理论和经验，广泛收集民间验方，写成了《伤寒杂病论》这部不朽的医学巨著。

《伤寒杂病论》是我国最早的理论联系实际的临床诊疗专书，它系统的分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法，创造性地确立了对伤寒病的辩证施治原则，奠定了理、法、方、药的理论基础。书中还精选了三百多方，这些方剂的药物配伍比较精炼，主诊明确，经过千百年临床实践的检验，都证实有较高的疗效，并为中医方剂学提供了发展的依据。不少药方都是从它发展变化而来。可以说这部医书熔理法方药于一炉，开辩证论治之先河，形成了独特的中国医学思想体系，对于推动后世医学的发展起了巨大的作用。

名医华佗读了这些本书后，啧啧赞叹说，“此真活人书也”，喻嘉言高度赞扬张仲景的《伤寒论》说，“为众方之宗，群方之祖”。

历代有关注释，阐发此书的著作很多，它的影响远远超出了国界，对亚洲各国，如日本、朝鲜、越南等国的影响也很大。

张仲景一生的医学著作十分丰富，可惜大部分都已失传了，只留下《伤寒论》和《金匮要略》，这两本医书与《黄帝内经》、《神农本草经》并称为“中医四大经典”，张仲景一人就占了两部，在我国医学发展史上影响最大的著作中占有特殊地位。

张仲景因对医学的杰出贡献，被后世尊奉为“医圣”，因此他的墓地和纪念地称为“医圣祠”。医圣祠坐落在南阳市东郊温凉河畔，经历代扩建至明、清，已初具规模，现存建筑即为清代建筑。

医圣祠前面巍巍屹立的是仿汉子母阙，汉阙上的朱雀面南而立，展翅欲飞。大门门额上郭沫若题的“医圣祠”熠熠闪光。跨进大门，一块三米见方的石刻屏风而立，正面刻着《张仲景传》，背面刻着张仲景的《伤寒杂病论序》。

张仲景：中国古代医学巨匠，战乱岁月中的生命之光

对于张仲景的生活年代，高校教科书《中国医学史》的记载为“约150~219”，网上的资料为“约公元150~154年~约公元215~219年”，可知并无准确记载，按《中国医学史》的提法，大约活了69岁。

张仲景生当东汉末年，战乱频仍，瘟疫流行，百姓为避战乱而相继逃亡，流离失所者不下数百万，汉献帝初平元年（190 ），董卓挟汉献帝及洛阳地区百万居民西迁长安，洛阳所有宫殿、民房都被焚毁，方圆二百里内尽为焦土，百姓死于流离途中者不可胜数，“白骨露于野，千里无鸡鸣”(曹操《蒿里行》)。

东汉桓帝时大疫三次，灵帝时大疫五次，献帝建安年间疫病流行更甚。成千累万的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫难。其中尤以东汉灵帝（公元168 一188 年）时的公元171 年、173 年、179 年、182年、185 年等几次的疾病流行规模最大。南阳地区当时也接连发生瘟疫大流行，许多人因此丧生。

张仲景《伤寒杂病论•序》云：“余宗族素多，向馀二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七”。因此，不论是65岁还是69岁的说法，在当时都已是高寿。

同时，张仲景首先是政治家，曾做长沙太守，因痛恨官场腐败，“感往昔之沦丧，伤夭横之莫救”(《伤寒杂病论•序》)，乃弃官从医，发愤研究医学，写出了划时代的医学巨著，是从外科手术到无损诊疗的历史转折点，其伟大贡献是不可估量的，而其本人不可能专心于养生。

特别是对于真正懂养生的人来说，养生的最高境界是不讲养生，精神生命永远高于物质生命，一瞬就是永恒，对于为国家和人民做出重大贡献的人来说，寿命再短也是最长寿的人，张仲景与中国文化同在，与世界医学同在，与天地日月同在。